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       善好光明-中國神仙誌
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定價: NT  380  (冊)
特價: NT  380
特價: NT  251  (冊)
最小訂量:  1
作者 :汪小洋 編
頁數 :272
開數 :18開
裝訂及冊別 :平裝一冊
出版日期 :2011年12月一版1刷
類別 :社會科學類.總論
本局書號 :A6101811
ISBN :978-957-06-0468-9
CIP :271.9
出版社 :世界書局
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  內容簡介
為什麼鬼子母會從誘食嬰兒的怨婦變成婦女和兒童的保護神?
佛教四大天王分別手持舍利塔、琵琶、傘、蛇,有什麼含意?

        原始氏族對於未知寄予想像,縱觀時節流轉,仰望星辰雲氣無盡開展,織造了神話之源,先民手之舞之、足之蹈之以傳世。隨著文化積累,天人之間的生命連結逐漸轉向心靈層面的探索,至此,宗教成為文化中的永恆課題,信仰成為人類的精神故鄉。
        個人宗教觀不論,可以確認的是,神話與信仰已鎸刻於人類文明與內心,對神靈的愛敬、畏懼、奉獻、想望……昇華為精神的渴求,凝聚為一股追尋善好光明的力量!
        本書分為「原始神靈」與「宗教諸神」兩篇章,內容包括中國神話的起源,並論述神靈地位在思想、文學、藝術等各文化層面的演變;本局則增補諸多彩圖以及相關民間習俗、典籍資料等,期盼以善美人生為目標,知識為羅盤,遨遊那活潑聖善的神仙世界!
  本書特色
1. 以生動有趣的方式,介紹中國神話與佛、道宗教信仰諸神的來歷與傳說。
2. 全彩印製,並附有百餘幅彩圖及相關資料。
3. 圖文相輔,期使讀者對中國神仙有更詳盡的認識。
  目錄①
  目錄②
  目錄③
  目錄④
  出版緣起
    遠古時候,神靈拍動羽翼的聲音似在耳際,草原大海有異獸奔走,人類為求生存而爭戰,為求進步而憂思。先祖與自然之間奮鬥的故事在言說歌舞中流傳,歷史在神靈庇佑之下如長夜褪去黑暗,人類自蒙昧中醒轉,燃起文明的篝火。然而,遠古傳說的光輝仍在人類的血脈之中延續,神靈祖宗的智慧亦內化成為善為好的驅力。神話與宗教遠遠超越萬物起源的故事或浪漫耽美的懷想,種下了政治、哲學、美學、民俗的根芽,文化便在此孵育並長成。
    本書第一篇〈原始神靈〉,內容又分「自然性神話」、「社會性神話」、「創世、天災、救世神話」、「英雄世系神話」共四章。講述先民以感性活潑的眼光詮釋自然現象,描繪出典籍、畫像石中神話人物與三皇五帝的形象,其影響亦深入後代藝術作品;第二篇〈宗教諸神〉則包括「佛教信仰之神」與「道教信仰之神」兩章。漢、唐以來,中國哲學思想脈絡逐步建構,人對於「天」、「神」,逐步超越了愛戴崇敬的情感,進而加入理性的思維。兼之佛教傳入、道教興盛,宗教信仰遂成為思想家所欲深究的主題、藝術家與文學家創作的題材,更是人類社會中一項形而上的準則,亦是撫慰人心的最終依歸。此二章介紹了佛道諸神的來歷、傳說故事以及相關藝術作品,多元呈現神佛的面相。
    在編輯過程中,本局增列了詩文、民俗與典籍資料,全本彩印出版,希望與讀者一同漫遊雄偉壯闊、明麗多情的遠古世界。而縱觀神話至宗教源起發展的同時,應進一步思索:地球各角落的人群,都應該尊重個別文化差異,包容彼此的民情風俗和宗教觀念。
    如今,聰明的人類似乎總想用科技取代大自然的法則,但源源不斷的天災人禍警示我們必須回溯至先祖對原始神靈、對自然力量的尊重,對山川大地、禽獸萬物的保護,唯有在天人和諧的境界中,才能衍生出善好光明的不息生機!
  內文預覽①
  內頁預覽②
  內頁預覽③
  內頁預覽④
  內文摘錄
護法神部:鬼子母
鬼子母是梵文Hārītī的意譯,又稱「歡喜母」、「愛子母」,梵文音譯為「訶梨帝母」,為佛教護法神「二十天」之一。據《鬼子母經》:「佛游大兜國中,知有一母,多子,常盜他人之子而食。佛告阿難,伺母外出,與眾沙門悉取其子藏於佛之精舍中。母還,失子,披髮入市啼哭。佛告之曰:『汝有子知愛之,何故日行盜他人子?他人有子,亦如汝愛之,亡子家亦行道啼哭如汝,汝反盜人子殺啖之,死後當入太山地獄。』母乃悔悟,皈佛受戒,並願居佛精舍傍,報天下人恩。佛言:『汝從是已去,當稱是語,便止佛精舍邊,其國中人民無子者來求子,當與之子。』」
傳說鬼子母原為懷孕之牧牛女,在赴王舍城獨覺佛出世慶典途中早產,因遭眾人棄之不顧致使嬰兒夭折。她二世投生王舍城為娑多藥叉長女,與犍陀國半發迦藥叉結婚,生下五百鬼子,每日食王舍城之嬰兒以報宿怨,在王舍城引起極大恐慌。佛尊見規勸無效,十分憂慮,遂將其最心愛之幼子扣於缽下,以教化鬼子母將心比心,使其棄惡從善。鬼子母焦灼萬分,到處尋覓,後率眾鬼子竭力揭缽,施盡法術終不能救,晝夜啼哭,於是懺悔自己,皈依佛門,並甘居佛精舍旁受戒。佛尊便命其滿足國中無子嗣者求子願望。這就是「鬼子母神」的來歷。後民間以鬼子母神為民間的送子娘娘和守護幼兒的慈悲女神。據佛經記載,鬼子母的形象是一個美麗的女神,她頭戴天冠,身穿天繒寶衣,耳掛耳璫,白螺為釧,身邊有一幼兒伴隨,她賜人福德,助孕婦順產、多產。
鬼子母在唐代就已被供奉為求嗣之神。這是因為鬼子母皈依佛教後成為了婦女兒童的保護神。後又將鬼子母與婦女生育聯繫起來,在《訶利帝母真言經》中便記載了密宗為祈禱婦女順利生產的密法。在佛教繪畫中,鬼子母也是很早就出現的題材。南朝梁畫家解倩就畫過〈九子魔圖〉,這可能是目前所知最早的鬼子母繪畫的記載。《大正藏‧圖像卷》中有鬼子母三子圖、五子圖、九子圖等數幅繪像。《宣和畫譜》記有周昉畫〈九子母圖三〉。《酉陽雜俎‧寺塔記》又載唐代貞元中(785~805年)畫家李真在招福寺庫院畫鬼子母,據稱李真的鬼子母取法周昉之仕女人物,「往往得長史規矩,把鏡者尤工」(長史即宣州長史周昉),體態豐潤,祥和富有貴氣,有「周家樣」的風采。唐代李岫在光明寺也塑過鬼子母。五代韓虯也畫過九子母圖。宋劉道醇《五代名畫補遺》「塑作門第六」記有劉九郎,以塑九子母像名動天下。宋郭若虛《圖畫見聞志》卷三載宋武宗元「善畫佛道人物」,有〈鬼子母圖〉傳於世。《宣和畫譜》載宋侯翌畫有〈鬼子母像〉,中興館閣儲藏宋人畫蹟中有程坦畫〈鬼子母圖〉。宋高益也曾於相國寺畫〈佛降鬼子母揭缽圖〉。相傳宋李公麟也繪有〈揭缽圖〉。
元明以來以鬼子母為題材的佛畫有多種,如元王振鵬有〈鬼子母揭缽圖〉影響很大,後世有多種摹本。王振鵬為元代著名的道釋人物畫家,字朋梅,得元仁宗賜號「孤雲處士」。這幅傳為王振鵬創稿的〈鬼子母揭缽圖〉引首有倪燦行書「揭缽圖真蹟」,卷後有其書《寶積經》和劉樹勳所書題記。從中可見王氏畫風,線條勻勁,細如毫髮,勾勒縝密,構圖布局主次分明,虛實得宜,設色妍麗協調,不失莊嚴氣勢。圖卷上積雲密布,一片陰霾之色,在畫面左方繪有身著大紅色袈裟的佛祖,結跏趺坐於蓮臺之上,形神肅穆,端莊威嚴,彷彿能洞察世間一切。佛尊周身由金甲侍從護衛環繞。圖卷中下部是揭缽情景,缽外眾鬼竭力拉繩,試圖撬開佛缽。缽之右邊是悲啼的鬼子母及慰藉母親的群兒。生動傳神的人物勾勒,跌宕起伏的情節,使畫面充滿了戲劇性和衝擊力。畫卷既宣揚了佛法無邊,又表現了母子深情,情節跌宕起伏,令人動容。
值得一提的是山西繁峙岩山寺壁畫〈鬼子母變相〉,它被認為是歷代鬼子母題材壁畫中最為精彩的一幅。該寺壁畫是金大定七年(1167)由宮廷畫師王逵等人完成的。該幅〈鬼子母變相〉畫面宏大,布局嚴謹,描繪亦十分精密細緻,一絲不苟,是金代壁畫中的傑作。〈鬼子母變相〉由宮中宴樂、龍宮赴宴、龍王迎接、郊遊、戲嬰、驅妖等情節組成,用鬼子母改惡從善的故事勸導人們切勿作惡、回頭是岸的道理。壁畫中的各種情節皆用山水、雲嵐、樹木連綴,山重水複,樓閣錯落,構圖布局別出心裁。
另一幅明代壁畫〈訶梨帝母與畢哩孕迦〉也是以鬼子母為題材,此畫縱188釐米,橫100釐米,位於北京法海寺大雄寶殿月宮天女右側。整幅壁畫構圖似按《大藥叉女歡喜母並愛子成就法》所作。畢哩孕迦傍膝依於其母身旁,訶梨帝母作華服貴婦相,神態端莊肅穆,透露出發自內心奉佛的虔誠。畫面著色妍麗,厚重典雅,體現了母子深情與潛心奉佛的虔誠。
  編者介紹
汪小洋,教授,博士。籍貫浙江富陽。畢業於南京藝術學院,東南大學藝術學博士後。政協江蘇省委員會委員。上世紀80年代末開始研究漢代文化,全國首次提出從方士文化的角度研究漢賦,發表相關論文三十餘篇,近年來研究重心從文獻資料轉為漢畫像石等美術考古材料,發表論文幾十篇。所發論文中二十餘篇被人大複印資料等刊物轉載、摘要或索引,其中專著《漢代畫像石宗教思想研究》為我國第一部完全宗教角度的漢畫像石研究專著。近年來主持多項江蘇省哲學社會科學和上海市哲學社會科學課題。
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